為寶寶取個典雅的名字

為寶寶取個典雅的名字

      【禮記、內則】：「三月之末」，「妻以子見於父」。「父執子之右手，咳而名之。妻對曰：『記有成』。」「夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：『某年某月某日某生』。」
其大意是說，妻子在小孩出生三個月之後，正式抱著孩子見父親，父親慈祥地握著孩子的右手，逗著孩子笑而為之命名。這時妻子則回答說：「孩子將永誌不忘，將來一定大有出息。」丈夫接著將孩子的出生年月日及名字告知管家，由管家轉知他人，並記錄收藏。由此可知古時對孩子命名一事，就已非常慎重。
      姓名是人類進化到一定程度上所出現的產物，等社會發展到一定初級文明程度的時候，它才表現出文化意義及文化意旨。「姓」是家族的標識，它與血緣關係密切，不管是從父姓或從母姓，皆與家族血統有著密切的關係。那是與生俱來，不可改變，我們擱置不談。至於名字除了代表個人在群体的身份外，還能清晰地表達出特定人物的特點、性格、愛好、追求、理想等各種深層意義，也是父母的期望，所以說『記有成』〈禮記〉。

     寶寶就是上天賜給我們最佳的天使，需要祝福期許，如何取個好名字 ，是為人父母的重要課題。不少著名文人都在起名時巧用典故，使名字文雅而又有內涵。從歷史的習俗沿革來看，名字有乳名、本名、學名、筆名、藝名等。乳名，是一個人在孩童時期的名字筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。藝名，即藝人演出時用的別名。以後又衍生有字、有號，以現代人而言字號現己少人使用。

       在引用典籍取名，有幾個原則可依循，中國姓氐基本上亦有其字義，名字如能與姓氐的意涵連貫當屬上乘，如「溫知新」姓溫名知新，係出自《論語》「溫故而知新」，此其一。完整引用典籍的本意，不能斷章取意，如王朝聞，出自《論語》「朝聞道，夕死可矣!」，此其二。不泥拘於原文藉典發揮，賦予新意，如陳鵬飛，“鵬飛”引用《莊子-逍遙遊》「大鵬展翅飛萬里」，此其三。
      由於年歲漸長有族人、同年、晚輩請老殘取名，於是蒐集一些範例介紹，同時研究經籍取名，以提供索取者參考，並用紅粗體字以資區別，如果您引用紅粗體標示的名字，請留言亦提供一用典籍的名字，與大家分享，現分列於下：
一、因特殊社會背景而取的名字
台灣早期社會因經濟不佳，醫藥尚不發達，期望子女好養，或生女兒太多盼望生個兒子，因此取了很多那個時代甚為經典的名字，如「招弟」、「罔市」、「罔腰」、「無嫌」，陳無嫌可是大名頂項麵包大師吳寶春的母親。1938年中央政府轉進來台，亦帶來許多新人口，為了記念出生地，也出現了許多以出生地取名，如「台生」、「高雄」、「基隆」、「蘇澳」，他可是姓蘇名澳，是外省第二代為母親登台時所生，為記念而取此名。現代則有許多「菜市仔名」，意指某人名相當普遍，甚至去菜市仔叫一聲就會很多人應聲回頭。女性如雅婷、怡君；男性如家豪、志偉、志豪等。「春嬌」、「志明」甚至為綜藝節目，演笑劇所採用。

在中國大陸文革時期，「向東」、「衛東」、「敬東」、「頌東」、「思東」之名，在那個年頭，他們認為是最光榮、最革命和最響亮的。而女青年中名為「衛青」、「學青」、「志青」的也大有人在。現代則以「張偉」、「王偉」、「李偉」、「劉偉」、「王芳」、「秀英」、「李娜」、「張敏」，至於以單字「軍」、「兵」取名的亦不少。

二、利用古代人名中的典故取名字

 〈1〉羅蒙正：字希呂，希望能成為呂蒙正(宋代大宰相)那樣的人。

 〈2〉陳去病：現代人，以去病為名，取健康意，表示願忠於國家，學習霍去病，為國捐軀。

 〈3〉符確堅：取前秦世祖宣昭皇帝「符堅」，加確字使姓及名字意涵連貫，確屬巧思。

 〈4〉張仲謀：以孫權的字“ 仲謀”取名，辛棄疾有詞句：「生子當如孫仲謀。」

 〈5〉0正則：語出楚辭，是屈原的名字，「 皇覽揆初余度兮,肇錫嘉余以名；名余曰正則兮,字余曰靈均。」 正者，平也；則者法也。正平可法則者，莫過於天養萬物。

三、利用地名中的典取名字

 〈1〉湯易水：“易水”在今河北，荊軻刺秦王，來到易水邊，其友高漸離作歌送別：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。」

四、利用古詩詞取名字

〈1〉謝冰瑩：語出 唐元稹《諭寶》詩之二「鏡懸姦膽露，劍拂妖蛇裂，珠生照乘光，冰瑩環坐熱。」意謂寒冰光亮透明。

〈2〉肖春暉：出自唐代孟效《遊子吟》「誰言寸草心，報得三春暉。」

〈3〉鄭板橋：出自唐代劉禹錫的《楊柳枝》「春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。」

〈4〉劉白羽：出自唐代盧綸的《寒下曲》「平明尋白羽，沒在石棱中。白羽，桿上帶有白色羽毛的箭，這裡能射穿青石的利箭，表現出強勁的力量。

〈5〉韓三友：語出詩可「松竹梅歲寒三友」

〈6〉謝冰心：出自唐王昌齡詩名句「一片冰心在玉壺。」

五、利用古時典籍取名字

1、易經〈0代表某姓氏〉

〈1〉0鼎新：語出周易雜卦「鼎取新也。」意謂煮生成熟，取得新食。彖曰：「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」象曰：「君子以正位凝命。」煮生成新食，不僅養己，進而享上帝及養聖賢，其特質謙遜而聰明，不霸氣，守正道，以應和其上，其地位因而上，是以大吉而亨通。
〈2〉0咸恆：語出周易咸、恆二卦卦名，周易雜卦曰：「咸，速也；恆，久也。」咸彖傳曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣相感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，娶女吉也。天地感而萬物生，聖人感人心而天下和平。」咸象曰：「君子以虛受人」序卦傳曰：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」陰陽二氣相感，萬物生，君子以虛受人，天下和平，如日月得天而能久照，四時變化而能久成，久於其道天下化成。即感且恆久為其特色。
〈3〉0嗚謙：語出謙卦九二「鳴謙，貞吉。」雖鳴而謙，体現謙卦卦義，故雖有令聞廣譽，而能以謙而待之，故甚為吉祥。
〈4〉0含章：語出坤卦六三爻辭「含章，可貞。或從王事，無成有終。」章即璋，是古玉。含章猶如櫝藏美玉，蘊美不發。其特質內涵蘊藏其中，謙沖不發。
〈5〉0賁如：語出周易賁卦九三爻辭「賁如濡如，永貞吉。」言其文飾之光澤甚矣。
〈6〉0萃豐：語出周易萃卦及豐卦卦名，雜卦云：「萃聚」、「豐多故」。萃聚豐厚自是福多吉祥。
〈7〉0飛龍：語出乾卦九五爻辭「飛龍在天，利見大人。」象曰：「飛龍在天，大人造也。」，其意猶人中之龍興起。

〈8〉0健強：語出乾卦象曰：「天行健，君子以自強不息。」
〈9〉0至德：《易·繫辭上》：“陰陽之義配日月，易簡之善配至德。” 《論語 ·泰伯》：“泰伯其可謂至德也已矣。” 《史記 ·商君列傳》： “論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。意謂最高的道德；盛德。

〈10〉蔣介石：語出

豫卦的六二爻辭「介于石，不終日，貞吉。」又《彖》曰：「不終日貞吉，以中正也。」

這爻辭的意思是：心志操守，堅如磐石，不終日沉迷于享樂，貞問是吉利的。六二陰爻處二即中且正，故字中正，取此名號此字，其介如石，即中且正，可謂深得此爻意函。

2、詩經

〈1〉 胡喬木：出自《詩經·伐木》「出自幽谷，迂於喬木。」

3、楚辭

〈1〉朱自清：出自《楚辭、卜居》「寧廉潔正直，以自清乎?」

〈2〉0秋蘭：出自《楚辭、離騷》「扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。」蘭，即澤蘭，又名水香是香草名，於楚地七八月開花故名秋蘭，花色紫白，是古時君子的佩飾，象徵德性，所以德性清潔者佩芳德。 

〈3〉0耿介：出自《楚辭、離騷》「彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。」耿，光也；介，大也。《楚辭·九辯》「獨耿介而不隨兮,願慕先聖之遺教。」即正直、光明、正大而不流於俗。

〈4〉0蘭蕙：出自《楚辭、離騷》「余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。」《漢書 ·揚雄傳上》：「排玉戶而颺金鋪兮，發蘭蕙與穹窮。」漢趙壹《疾邪》詩之二：「被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。」唐褚遂良《安德山池宴集》詩：「良朋比蘭蕙，雕藻邁瓊琚。」蘭與蕙皆香草，多連用以喻賢者。

〈5〉0昭質：出自《楚辭、離騷》：「芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。」 清、方文 《潤州訪王望如廣文》詩之一：「昭質如冰雪，微官塵豈緇。」意謂明潔的品質。

〈6〉0好修：出自《楚辭、離騷》《楚辭 ·離騷》：「民生各有所樂兮，余 ​​獨好脩以為常。」《楚辭 ·離騷》：“汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節？」洪興祖補注：「皆言好自脩潔也。」意謂喜愛修飾儀容，借指重視道德修養。

〈7〉0民德：《楚辭 ·離騷》「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。」朱熹注曰：「言皇天神明，無所阿私，觀民之德，有聖賢者，則置其輔助之力，而立以為君也。」《書·君奭》：「公曰：嗚呼！君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。」《論語 ·學而》「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 」意謂民眾的道德，或.指有德之人。

〈8〉0茂行：出自《楚辭 ·離騷》「夫惟聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」《戰國策 ·東周策》：「公獨修虛信為茂行。」鮑彪注：「茂，盛美也。」 唐韓愈《祭薛中丞文》：「公之懿德茂行，可以勵俗；清文敏識，足以發身。」意謂盛德之品行。

〈9〉0埃風：出自《楚辭 ·離騷》「駟玉虬以椉鷖兮,溘埃風余上征。」溘猶掩也，埃者塵埃。埃風，胡文英云：「猶自然之風」。全句意謂，駕著玉虬,乘著鳳凰,掩著自然之風往上飛行。此名若姓伍，伍埃風與當今手機iphon5諧音。

〈10〉0瓊芳：語出《楚辭 ·九歌》「瑤席兮玉瑱， 盍將把兮瓊芳。」王夫之通釋：「芳草色如瓊也。」 《樂府詩集 ·郊廟歌辭七·唐享先蠶樂章》：「桂筵開玉俎，蘭圃贈瓊芳。」元王旭《游太清宮賦》：「取金鱗於層波，擷瓊芳於中洲。」鄭澤《壬寅春日謁屈子祠》詩：“手把瓊芳閒禮拜，江城春雨更增愁。”宋趙師使《柳梢青·聚八仙花》詞：「后土瓊芳，蓬萊仙伴，蕊紛香粟。」在此意謂，色澤如玉的香草，宋以後多指聚八仙花。
〈11〉0 若英：語出《楚辭 ·九歌》「浴蘭湯兮沐芳， 華採衣兮若英。」王逸注：「衣五采華衣，飾以杜若之英。」王夫之《楚辭通釋》認為是言衣華採繁麗如花。南朝宋謝莊《月賦》：「擅扶桑於東沼，嗣若英於西冥。」意謂如杜若那般美麗花，或者美麗如花。
〈12〉0愁予：語出《楚辭 ·九歌·湘夫人》「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」王逸注：“予，屈原自謂也。”一說猶憂愁。姜亮夫校注：「予，諸家以為吾之借字，實不辭。予者，......憂也。」按，後人皆用王註義。漢司馬相如《長門賦》：「眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。」唐皮日休《貧居秋日》詩：「亭午頭未冠，端坐獨愁予。」意謂使我發愁，大有效法屈原愁天下之憂的胸懷。
〈13〉0 敢言：語出《楚辭 ·九歌·湘夫人》「沅有茝兮醴有蘭， 思公子兮未敢言。」《國語 ·魯語下》：「夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。」《新唐書 ·郝處俊傳》：「處俊資約素，土木形骸，然臨事敢言，自秉政，在帝前議論諄諄，必傅經義。」《戰國策 ·秦策一》：「臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠……臣敢言往昔。」意謂敢於直言，大有取義諫臣臨事敢言。

〈14〉0安翔：語出《楚辭 ·九歌·大司命》：「高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。」王逸注：「言司命執天政，不以人言易其則度，復徐飛高翔而行。」晉夏侯湛《觀飛鳥賦》：「遂乃矜形遼廓，馮虛安翔。翩翻徘徊，上下頡頏。」南朝齊王融《淨住子頌·緣境無礙篇頌》：“匪日匪月灼以懸，安飛安翔虛而踐。意謂優雅慢慢地飛翔，不因人言而變更胸中法度。

〈15〉0清氣：語出《 楚辭 ·九歌·大司命》 「高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。」王逸注：「言司命常乘天清明之氣，禦持萬民死生之命也。」宋董弅《閒燕常談》 ：「天下清氣，無南北之異。」 南朝宋王僧達《答顏延年》詩：「崇情符遠跡，清氣溢素襟。」元宮天挺《範張雞黍》第三折：「可惜你腹中大才，胸中清氣，都做了江山之秀。」意謂天空中清明之氣，亦可引申為光明正大之氣。

〈16〉0民正：語出《楚辭 ·九歌·少司命》：「竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。」蔣驥注：「正，長也。」意謂少司執命公正無所阿私，故宜為萬民之平正，引申為民眾之長。

〈17〉0青青：語出：《楚辭 ·九歌·少司命》「秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖。」意謂茂盛的樣子，如「青青園中葵」、「鬱郁青青」、「溪上青青草」、「盡薺麥青青」。

〈18〉0 暾東：語出  《楚辭 ·九歌·東君》「暾將出兮東方， 照吾檻兮扶桑。」暾〈ㄊ ㄨ ㄣ ˉ〉.剛升起的太陽。 暾東，意謂日始出東方朝陽初起，日光明亮溫暖。如姓氐為「向」，則意更佳。

〈19〉0既明：語出《楚辭 ·九歌·東君》「撫余馬兮安驅， 夜皎皎兮既明。」《詩·大雅·烝民》：「既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。」天地幽昧之夜皎皎而復明，引申為人事既己明哲，可保其身。
〈20〉0顧懷：語出《楚辭·九歌·東君》「長太息兮將上，心低佪兮顧懷。」 王逸注：「徘徊太息，顧念其居也。」唐司空圖《段章傳》：「某段章也，系虜而來，未能自脫，然顧懷優養之仁，今日相遇，天也。」 明李東陽《金陵何氏墓圖記》：「使凡為何氏後者，瞻視窀穸，，顧懷本原。」意謂眷顧懷念，若姓何名顧懷字居仁號由義，則甚妙。
〈21〉0賢姱：〈ㄒㄧㄢˊ ㄎㄨㄚ〉語出《楚辭·九歌·東君》「 鳴篪兮吹竽， 思靈保兮賢姱。」意謂賢好。
〈22〉0展詩： 語出《 楚辭 ·九歌·東君》 ：「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。」姜亮夫校注：「展詩，謂陳詩也。」南朝宋顏延之《＜三月三日曲水詩＞序》 ：「並命在位，展詩發志。」 《 宋史 ·樂志十二》 ：「展詩鳴律，肅莊琳瑯。」意謂賦呈或吟唱詩歌。
〈23〉0應律：語出《楚辭 ·九歌·東君》：「應律兮合節，靈之來兮蔽日。」唐呂純《憶江南》詩：「萬蕊初生將比類，黃鐘應律始歸家。」明劉基《聖人出》詩：「八風應律《九歌》奏，圓方交格神靈輳。」明唐順之《請皇太子受朝疏》：「及茲正陽履端之辰，蒼龍應律之候，羣臣詣奉天殿朝賀禮成，即詣文華殿朝賀皇太子。」意謂應合樂律，或應合歷象。
〈24〉0合節：語出《 楚辭 ·九歌·東君》「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞，應律兮合節，靈之來兮蔽日。」 《 隋書 ·音樂誌上》 ：「大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與萬舞合節耳。」清周亮工《書影》卷三：「而當其情與境合，自然合節，亦未始非樂府也。」《 墨子 ·節葬》 ：「上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。」意謂合於節奏、合拍，引申思想行為相一致。

〈25〉0青雲：語出《 楚辭 ·九歌·東君》「青雲衣兮白霓裳 ，舉長矢兮射天狼。」《楚辭·遠遊》：「涉青雲以氾濫兮，忽臨睨夫舊鄉。」漢揚雄 《解嘲》：「當途者升青雲 ，失路者委溝渠。」明徐渭 《上督府公生日》詩：「未逢黃石書誰授，不墜青雲志自強。」《 南史 ·齊衡陽王鈞傳》：「身處朱門，而情游江海；形入紫闥，而意在青雲 。」意謂高空青色的雲彩，引申為高官顯爵，有遠大抱負及志向，或謂隱居之士。

〈26〉0磊磊：語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。」南朝梁劉勰《文心雕龍 ·雜文》：「足使義明而詞浄，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。」

唐韓愈《答劉秀才論史書》：「夫聖唐鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。」宋曾鞏《上歐陽學士第一書》：「其仁與義磊磊然橫天地，冠古今。」明顧起綸《國雅品 ·士品四》：「高參政子業，負奇氣，博雅情，其為詩若磊磊喬松，凌風逈秀，響振虛谷。」意謂眾多委積貌，引申襟懷坦白，志節高大分明。
〈27〉0三秀：語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。」《爾雅翼·釋草三》：「芝，瑞草，一歲三華，故《楚辭》謂之三秀。」前蜀杜光庭《邛州刺史張太博修金籙齋詞》：「三秀呈祥，十朋表異。」靈芝一年開花三次，故又稱三秀。
〈28〉0芳馨：語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」清龔自珍《己亥雜詩》之一三八：「今日閒愁為洞庭，茶花凝想吐芳馨。」清張大受《慕廬先生還朝》詩：「出處古來雲變化，芳馨誰播史書中。」意謂香草之芳香，引申為美好的名聲。

〈29〉0幽篁： 〈一ㄡㄏㄨㄤˊ〉語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「餘處幽篁兮終不見天。」王逸注：「幽篁，竹林也。」明方孝孺《竹》詩：「不禁俗物敗人意，忽見幽篁眼為明。」意謂在幽深的竹林，引申為君子幽居。

〈30〉0秉德：語出《 楚辭 ·九章·橘頌》 ：「秉德無私，參天地兮。」《書·君奭》 ：「百姓王人，罔不秉德明慎。」意謂保持美德。
〈31〉0

 4、孔孟荀

〈1〉李敏：毛東他給女兒，出自《論語·學而》「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言澤,就有道而正焉,可謂好學也已」。

〈2〉孟浩然：出自《孟子》：“君子善養浩然之氣。”

〈3〉孔學思：語出《論語》「學而不思則罔，思而不學則殆」

〈4〉孫三省：語出《論語》「曾子 ( 曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

〈5〉丁思孔：是為了表示自己要潛心學習儒學，追求聖人之道。

〈6〉0懷孔：其意與思孔同。

5、老莊

〈1〉楚圖南：出自《莊子·逍遙激》「大鵬由北冥飛。“絕雲氣，負責天然後圖南，且適南冥也。「圖南」，表示既定遠大目標。

6、左傳

〈1〉馬三立：語出《左傳-襄公二十四年》「大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽。」

7、尚書

〈1〉錢穆，字賓四，語出《尚書·舜典》「賓於四門，四門穆穆。 」

〈2〉0肇基：出於《尚書· 武成》「至於大王，肇基王跡。」
晉劉琨《勸進表》「伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造區夏，三葉重光，四聖繼軌。」
唐韓愈《請遷玄宗廟議》「太祖景皇帝始為唐公，肇基天命，義同周之后稷。」
清黃遵憲《由上海啟行至長崎》詩「滿城旭影曜紅旗，神武當年此肇基。」
是始創基業的意思。

 8、借用其他典籍取名

〈1〉 蔣經國：出自曹丕《典論論文》「蓋文章者，經國之大業，不朽這盛大事。」

〈2〉斐沖天：出自《韓非子、喻老》「 雖無飛，飛必沖天：雖無鳴，鳴則驚人。」

〈3〉魯迅：原名周樹人，出自《管子、權修》「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」

〈4〉薄至清：取自《漢書、東方朔傳》「水至清而無魚，人至察則無徒。」

〈5〉馬千里：語出《唐韓愈、雜說》「左之有千里馬。」

〈6〉易家言：出自《史記、大史公、自序》「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史         公書》序路，以拾遺補缺，成一家言。」

〈7〉張馳：語出《孔記、雜記下》「張而不馳，文、武弗能也；弛雨不張，文、武弗為也：一張一弛，文、武之道也。」

〈8〉0昭明：出自《書·堯典》「百姓昭明，協和萬邦。」
《國語 ·周語下》「夫禮之立成者為飫，昭明大節而已。」
北魏酈道元《水經註 ·睢水》「乃共勒嘉石，昭明芳烈。」
《詩·大雅·既醉》「君子萬年，介爾昭明。」
《韓詩外傳》卷三「故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。」
《史記 ·天官書》「昭明星，大而白，無角，乍上乍下。」
南朝梁武帝長子蕭統的諡號。曾召集文士編撰《文選》三十卷，輯錄秦漢以來詩文，為我國現存最早的詩文總集。
其意有顯明；顯著；光明。

未完繼續

「核四公投」會不會走味變成黑色嘉年華？

「核四公投」會不會走味變成黑色嘉年華？

空氣、水、陽光是人類生存三大要素，水污染有錢人可買水來喝，對己無關，大可高談闊論，攫取自然資源，任意破壞水資源以圖個人私利。陽光有錢人可蓋大樓，把平房小屋遮敞掉，庶民唯有扼腕嘆息，移步公共空間，討陽光取溫暖。淨水權及陽光權本是天賦的自然權，但還是逃不出特權的掌控，唯獨空氣四處流竄不受地域、族類、特權的左右，你毒害它，它就毫不客氣的回敬給你，君不見英、美、中國的霾害，自己種的惡因任誰也逃不掉，唯有自己承受惡果。

核能令人即愛且恨，愛它的相對廉價及污染低，恨它的核安要零意外，美國三哩島、蘇俄車諾比核安事件及日本福島核電事故，皆是世人心上抹不去的陰影，其共同特色是上述三國皆是科技大國，建核電場時皆信誓旦旦，但仍逃不掉出事的宿命，加上空氣的迅速吹送，其加乘效果豈僅核電場當地而己。

國民黨決定主動提出核四停建公投的政策，本是在野黨昔日所暢言者，現在形勢逆轉，不僅在野黨要接招，也迫使人民要投下這攸關全民安危的神聖一票前，要作足核能利弊得失的功課，「媽媽監督核電廠聯盟」應該亦無可反對的立場。但民主政治弔詭是「人人一票，票票等值」，核電是何等專業的問題，要循求民主政治法則處理，票票等值，會不會使核電公投，走味變成黑色嘉年華？我們並非反對民主，否則與專制國家何異？因此人民對執政黨有期許。

馬英九總統要堅持「沒有核安，就沒有核電」的承諾，若通過公投亦要由國內外可資公信的成員，組成核安監審委員嚴格把關核安，沒有懈怠的空間。若沒通過要快速尋求能源替代方案，不要以「承受高電價、限電的危機、犧牲經濟成長」，來嚇唬人民。如果因高門檻的公投法規因素，導致不公投就知結果的過場把戲，繼續形成朝野的撕裂，如何因應？因為過度的政治算計，己被台灣社會所唾棄。核安沒有國境之南或國境之北的區分，台灣地處海島型氣候，空氣流動快速，不為任何特權所把持，加上食物的通路，如遇上核能外洩，台灣人任人皆無處可逃，因此「核四公投」無所謂地區型公投，主張公投限於貢寮或北北基，皆是無視於海島型氣候的特性。

　　

八個月大的小恩

     流口水是這種年齡嬰兒的特色，快門按慢點口水就可如絲線般綿延而下，細而不斷。

坐在阿媽出嫁的被單上，也是一種另類的傳承。

笑顏是爺爺奶奶的殺手。

裝個鬼臉，在八月大的嬰兒似乎較少見。

仔細觀察研究車輛結構，似乎細說我將來立志當女工程師。

      八個月大的小恩己有乳牙兩顆，正值口腔期，凡手能抓到的便往嘴中塞，口水流個不停，這是此年齡的共同特質。爺爺奶奶在餐桌上用餐，小恩也可坐在小椅子上，吃她的磨牙棒，吃的滋滋作響，逗得大家哈哈大笑。

     「嬰兒學移步」，小恩延著遊戲床，手扶床延，可鴨鴨學走路，狀甚可愛，雖然舉步維堅常跌倒，然興致高，屢倒屢起。也可能是坐彈跳車的經驗，養成她敢在遊戲床上向前撲的動作。辛苦的可是媽媽，「愛護嬰兒惟藉母，三年。」

      愛嬌是孫女，才八個月大的小恩，己學會側首向大人微笑，任你在忙在累，也會擁抱她，她老爸說初次接觸到小嬰兒傳達的行為語言，有被電到的感覺。

       小恩的外貌特色，是那對清澈的雙眸，雖不敢說「清澈勝明月」，也道似琉璃那般神彩。紅撲的桃腮，似乎被赤氣所宣染。

      小恩香甜的睡姿，可是老爺爺老奶奶稱羨的對象。正如陸游的詩句「老來百事似嬰兒，美睡甘餐只自知。陋屋略如營窟世，淳風不減結繩時。」

      對八個月大的小恩觀察，有個總結：「專氣致柔，能嬰兒乎？」〈道德經第十章〉專一精氣，心無點雜念，達到柔和的境界，像小恩那樣，其息深深。

他問故我思

「我思故我在」人類之所以為萬物之靈是在於有思想，人有思想故能体會自我的存在，人若沒思想，那與行屍走肉何異？能引發反思的來源有時是對萬物的觀察，有時是外來的刺激，最難能可貴是理性對話，或自我省思。因其可貴，故蒐集記錄。

陳依典有云：有的時候，真的很羨慕你那邊（台灣）無「防火長城」，不像我廣東這邊用個G+都要「偷偷摸摸」地翻牆。要是有機器貓的話，我還真想造個海底電纜，把網線牽到台灣那邊的「中華電信」或香港的電訊，少來「中國電信」、「中國移動」so expensive的「區域網」。

老殘反思：人生而自由平等，是一種理想。揆諸現實，不平等不自由的事實，所在俯拾皆是。要想追求絕對的自由及平等，只有在上帝發明的「死亡」情況之下，方得以實現。因為在死亡後，人事間所有的羈絆盡失，得以絕對的自由，神遊太虛；也因為只有死亡，所有人共同要面對，絕無貧富貴賤可以例外，死亡之後軀體皆歸於無，眾生平等。老殘並不鼓勵追求死亡，以達到絕對自由平等的境界。然而人要認知這種現實的缺憾，樂觀面對，雖然生而不能絕對自由，但只求活的自在，生而不能絕對平等，但只求內在知足。
個人有個體認，真自由是屬於內心的，任何防火牆皆防堵不了，內在思維的馳騁，任何体制及人為皆拘限不了，反觀在自由環境下，反被自己的思想及意識型態所拘絆，而爭脫不了自設的枷鎖。有個外在火牆圍堵，反而有奮鬥的目標，被內在思想所自拘，自陷己設的牢房，如溫水煮青蛙而不自知，尚且自鳴得意，亦可悲矣。

馬總統有云：『這次各項年金改革影響非常深遠，軍、公、教、勞等人員加起來超過一千萬人，政府一定要非常嚴肅的、認真的，也非常包容的來看待年金改革問題。照目前年金改革的規劃，至少到民國133年，有三十年的時間都不必太過擔憂。』

老殘反思： 「年金革而當否？革而信否？」
 中國傳統思想中認為改革必須建立在「信」、「當」二字，所以易經革卦彖辭說：「己日乃孚，革而信之」因為民情與習常容易，要與適變較為困難。改革之初難免令人難以信服，何況是攸關千萬人退休金縮水，建議要延長實施時間，給退休者調適的空間，因為唯恐退休生活計劃，趕不上年金改革的變化。彖辭又說：「革而當，其悔乃亡」對於勞工得連漲廿三年保費，再降低所得替代率，是否妥當，似乎尚有思辯的空間。年金改革真可安心卅年？數據何在？
撞牆的因素不是速度太快，就是不知轉彎，如同開聯結車，碰到懸崖當知所轉彎，轉彎宜慢轉，否則容易翻車。馬政府近期施政頻頻撞牆，是因為立法競彪，放任部會首長提改革措施前說重話，我們期待馬政府歲未靜思，知所轉彎尋找藍海策略，共創雙羸。 

馬總統有云：臺北國際書展今年邁入了第21屆，規模可說是越來越大，參與的國家數也從去年的60多增加到今年的70餘國。書展除了書籍展售外，更是出版界的版權交易平台，每年也規劃不同的主題特展，並辦理上百場的講演活動，可說是出版界與文化界的年度最大盛會之一。、、、我也希望每個家庭每天至少關機半小時，藉由共讀增加親子間的互動。所以，大家不妨也偶爾放下「臉書」、重拾開卷的樂趣。

老殘反思：能偶爾離開電子媒體及網路，重溫紙本書籍，對現代人而言是懷舊，也是一種享受。紙本書籍令人感到簡單、親切而且有如與往日好友重溫舊夢。由它要由許多紙張製作，相對於電子書較浪費資源，但反而令人感到貴氣，尤其可作眉批，與作者可形成某種程度連結，這種感受只有愛書人才能体會。

陳依典：好想得到一本香港的Passport，非常想。XD

 老殘 給依典兄一封公開信

依典兄：
「在大陆版、香港版、台湾版这三本中国护照之间进行比较，最牛的是台湾版中国护照，其最大优势是可以自由去美国（电子签证），香港版办不到。（同样是中国人，怎么待遇如此悬殊？哪一国的护照最牛？结论会令你意想不到_图1-1）」

謝謝閣下提供的資訊，方知台灣版護照如此「牛」，只知每年一次國外旅遊，因年事漸長，未敢自由行，皆依附旅行社團體遊，護照的方便性渾然不知。

「行萬里路，勝讀萬卷書。」不知是何方聖賢的銘言，竟成老年旅遊最佳的借口。於是提著行旅，背上背包，海拔高的先上，經緯度離台灣遠的先走。幾年下來歐、亞、非、紐奧，輪著走，海拔高的去趟黃龍，西藏的布達拉宮只能留在網路上神遊了。

年齡到了某種「高度」，旅遊會產生一種現象，即看完、聽完、吃完、喝完過一陣子就忘光光。美景雖透過鏡頭收錄，過一段時間竟會產生似曾相識的感覺，專業導遊的解說，忘的更快，往往到最後僅記得起他說過的笑話或故事。但如果寫網誌，以上所說的就可以全多錄，甚至為了寫網誌，會促使作更深更廣的功課，及更深度的觀察，使旅遊的品質更為提昇。因此在本部落格收錄一些旅遊遊記，旅遊項目喜好層次依序為人文、風景、放鬆〈自由自在〉、美食、最後才是構物。

現在台灣、美加、歐洲的年青人，流行大學畢業之後，即到國外「旅遊打工」一方面增廣見聞，充實國際能見度，學習語言。另方面學習獨立，思考未來學習方向，因為大學在考試制度下，往往所學非自己所需。而且這種「旅遊打工」制度，是由國與國之間所簽訂，可避開一些危險性。這種制度可補足「公、私費留學」及「交換學生」制度的不足。

與閣下在雲端相會，感覺您是個有理想有作為的年青人，「活在當下」在當下環境中力爭出頭天，記得在海峽對岸有人關心您！順頌
百事可樂！

                                                               雲端好友老殘敬上

Chien Lu

2013/4/19  -  限定開放

Hi Mr. 黃, I bumped into your albums, really like those photos you took. Just wondering what kind of camera and accessaries you use.

Thanks,
Chien

Mr.Chien

Canon 5D Mark II

EF 70-300mm f/4.0-5.6 L IS USM

Canon EOS 400D

Sigma18-200mm F3.5-6.3 DC

Sigma24mm F1.8 EX DG ASPHERICAL MACRO

SigmaAPO 150-500mm F5-6.3 DG OS HSM

Thanks,

黃聰哲敬上

世賢兄談師尊對時局的看法： http://140.125.247.222    2012年6月3日(星期日)14:00講詞

世賢兄：

    看完「易經羅盤研究班」第6期專題演講紀錄，深覺令師尊是位，為生民立命的長者，在言談中不僅憂國，且為生民請命，令人敬佩。

     常言「但將世事花花看，莫把心田草草耕。」或許天命猶可轉，但人心實在難轉；天命之所以可轉，是因為祂垂顧生民，只要認錯就可以協商；人心之所以難轉，是因為自己認為是正義的代表，自己詮釋正義，自己訂製正義的內涵，順己者是義師，逆己者就是邪說，己失去邏輯的思辨空間，所以說是人心難轉。

      佛言：「緣起緣滅」，緣生則聚，緣散則滅。有緣千里來相會，無緣當面是過客；有緣一語勝千金，無緣多語嫌囉唆。

     若天憐我生民，那位自認為「正義者」，自會有緣請益；反若天命如此，則正義的風暴，自會來臨，生民難躲。環顧歷史的軌跡，不多是如此嗎？唉！順頌

時祺！                                               老殘敬筆 2013 06 19

• 對話開始於8月15日
• 

  21:46

  蔡浩然

  
  

  花了很多時間才把您部落格的照片瀏覽完

  照片之外還有很多的文章、遊記、日誌

  看得出來您很用心在經營這個部落格

  蔡浩然

  聰思乾坤易，哲論今古因

  這是晚輩以您的名字所題的對聯，浩然以此秀才人情感激您對晚輩的關愛及關注

  回浩然之一：
• 浩然：非常佩服閣下有那個耐心瀏覽完照片，那是退休之後無聊到處走走隨意拍拍，累積多了就往部落格塞，非有計畫性的經營之作。 年到老年難免話多，要命的是有時如錄音帶不斷的重復，不要說晚輩聽了心煩，連子女為了表示孝心勉強奉培，連自己都覺得不捨，因此就起心動念寫網誌，以排遣時間。 年前為時局曾向聯合報投稿，為的不是微薄的稿費，是想舒發一些看法提供執政者參考，沒想到有違退居鄉野的初衷，及涵養的定靜心性，心志卻一點一滴在流失，自忖以疏懶的個性，不受拘束和自己的部落格對話，不擔心寫錯話、寫別字，似乎更自在、更隨性。 至於「讀易劄紀」，是心性修養，培養定靜最佳的方法。易經的卦爻繫辭（所繄的文字）據考應屬後周時期所為，文字簡潔精深，不宜略讀，因此抱著「此字不解，不讀下字；此句不解，不讀下句。」的精神《曾國藩語錄》博覽群書，廣徵博引，竟然培養出注意力集中、心無旁騖，虛靜的心性。 易經本屬卜筮之書，占斷辭「吉、凶、悔、吝」是它的主旋律，這是原始易經；到了周朝儒家將其披上義理之詞，這是哲學性的易經，所謂的「周易」即是；到了唐宋以後有所謂的「梅花易數」，是屬於玄學易經，儒者不為，就略而不談了。 就以大過卦上六：「過涉滅頂，凶。無咎。」其斷辭又凶又無咎，是具矛盾性的斷占辭，無咎如非衍字，則應屬於兩次不同占問的斷占結果。如就原始易經可視為，是兩次不同占筮經驗的記錄，「凶」與「無咎」可以並存參考。但如以哲學的角度而論，為使義理聯貫，強把「凶」與「無咎」對立語詞理由化聯結，便釋意為「涉水過河，水沒頭頂，是凶險，但能步步為營，小心謹慎則無咎。」就詞義而言熟是？熟非？就哲學而言，兩者如何聯結？是否必要先暸解原始易經，進而再研究哲學易經，方能正本淸源，進而暸解先儒義理的沿展？ 要暸解原始易經，必須正視易經是占筮之書，那上古占筮的行為是居於「天人感通」的基礎，與神靈的理論關係如何？在周代以前易經的發展又如何？易經中有關占斷詞缺落，又如何補述？站在占筮的角度如何銓釋易經章句？如何從原始易經過渡到哲學的周易？哲學周易的核心觀念及價值如何？如何銓釋哲學周易？帛書、竹簡周易與王弼本周易如何折中？蒼天不知要給老殘多少時間，去解決這些問題，但可確定的是老年應不寂莫。 老人家的園地，不要說子女不進去，一般人進去的也不多，因為太偏門、太枯燥了！但有緣的滑鼠，因綠際會造訪，老殘就要作揖稱謝了！敬頌 道安！ 老殘敬筆

  回浩然之二：
  

  「世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。」〈星雲語錄〉實在說調子不敢調得這麼高，生性魯頓，個性疏懶，嘻戲山野，才是正因。 玄祕主義（Occultum）的天人感通（Verzuckung），是建立在天地感應之上，而天地感應是儒家的自然哲學，由這种自然哲學引申出儒家的倫理觀「厚德載物，以合為本」，閣下可謂是位儒者。 易經的本体論可謂「氣本論」，何以言之？乾卦初九「潛龍，勿用，陽氣潛藏。」坤卦初六「履霜，堅冰至。」、「履霜堅冰，陰《氣》始凝。」陰陽之氣始藏、始凝，皆己是形而下，然在未藏、末凝之前己有一物，無以名之謂之【氣】，博之無物，視之無形，在道家稱之為道、為無，這是天地的本体，易稱之為氣，是屬於形而上，是萬物的根本，是天下第一義。 從形而上演論到形而下，陰陽互相柔【合】，陰消陽長，陰長陽消，以此成長萬物，直至六爻陰陽合和成既済卦，然易的均衡是一種成長性的勳態平衡，並非從此至善到永恆，所以有未済卦的陳述。 由以上的申述可知【至中】如二五爻，【且正】如二陰爻、五陽爻，是易經所力揭的【動態和諧】，是易學的重要核心價值之一。這种核心辯証價值，為儒家所吸取，所以在彖傳就提出了【太和】的觀念，由於易道的變化，萬物各得性命之正，剛柔協調一致，相互配合，保持了最高和諧，所以萬物生成，天下太平。 如果易僅以太和為本，那就不能滿足易的辯証邏輯，易學也就不那麼多彩多姿，因為太和是易的目標、理想，重點是在過程的變化，才能展現出易變的特色，才會讓群儒白首窮經，樂此不疲。易變運用到倫理，則為窮通之變，學易之人，知曉窮通之變，不為境所困，這也是易學的重要核心價值之一。 中國哲學的特色，僅有結論，較缺辦証邏輯的經過，尤以「論語」為然，我們不可否認，論語一書對中國文化的貢獻，然因其缺乏辯証過程，才有後來中國文化學界，稱中國文化實為「陽儒陰老」，以道家哲學補足儒家哲學之不足，而能統括涵融儒、道二家之思想，也就為什麼易經會成為中國群經之首的道理。 在你的FB中拜讀「文王幽衍易，孔丘贊周易」、「博觀而約取，厚積而薄發 」〈蔡浩然 撰於 壬辰龍年 蘭月初十〉一文之後，想必閣下是好易、學易、入易之人，故冒蔑為文干擾聖聽。

  
  

  回浩然之三：
  

  日月欲相映唯有等月十五，在農歷每月的十五日前後的傍晚，人們能看到西邊的天際一輪紅日正徐徐下沈，而東邊天際則是一輪明月冉冉升起，形成日月輝映的瑰麗景象。 《易•系辭下》中就記錄了這樣一種自然現象：【日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。】此為日月之道，是天地常經，有此常經其背後的道理是陰陽相濟，所以說：【陰陽之義配日月】（易•系辭上）而這种陰陽相濟相柔，運用到人事的道理莫如經下咸卦。 易經分為上經（1-30卦）及下經（31-64卦）上經大至是講自然現象，而下經大至是講人倫道理，易經最重視男女的人倫道理，故列為下經之首。 經下咸卦（31）彖曰：「咸，感也。【柔上而剛下】，【二氣感應以相與】，止而說，【男下女上】，是以亨，利貞，取女吉也。」 象曰：「山上有澤，咸；【君子以虛受人】。」 咸卦的卦象是兌上艮下，原來易經是由雙經卦重疊而成的64重卦，兌代表澤是陰柔象徵少女，而艮代表山是陽剛象徵少男。所以咸卦的卦象是【柔上而剛下】陰氣下行，而陽氣上升，然後陰陽之氣相調和，所以說【二氣感應以相與】，因卦象是兌上艮下，陰上陽下，所以說【男下女上】，因此力主【君子以虛受人】。 易道，認為有男女而後有家，有家而後有國，故談男女之道的咸卦置於下経之首。咸者，感也。感者非徒男女之惰相通而己，必亦然理念相契。理念要相契必然要建立在相包容之上，理念能相契則心必貞定。心能相契，理必堅定，男女情能相通，是氣的作用。理運乎氣，則秩然有序；氣載其理則化生不己。少男少女相感悅，乃具體而易見者，推之宇宙自然哲學，天德下貫，地德上應，則萬物於天地感應中化化生生矣。與【天地有常經。】有何異哉？ 夫【人】，每有其矜持，而陷於閉塞固陋，堅持己見不知【包容】，故君子當以虛懷之德感之，而伊人必能以和悅之情應之，此咸道也。 【不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜以長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。】（老子.道德經22章）在幾何學上兩點之間最短的距離是一直線，但在人事間最短的距離往往是曲線，轉個彎繞個道，反而最能獲得全目標。不是嗎？

癸己年〈2013〉春節賀詞

說明：革的精義在革故，鼎的精義在取新。就自然界節氣而言，立春正處於大寒之後，所以彖辭曰：「天地革四時成」天地革而萬物生，四時成則天地生物歷程可得而知矣。四季的轉換是自然律，垂範於人文則要「順乎天而應乎人」。鼎革咸亨用在春節賀詞上，是要祝賀人家除去舊歲，迎接新年，皆亨通。

說明： 龍象徵乾健自強不息，馬象徵柔順而健行者，故坤卦卦辭有「利牝馬〈母馬〉之貞」之說，母馬柔順象徵孕育大地，是坤卦的象徵物。龍馬精神就是要祝賀人家精神健壯，精神剛健，E Q百分百，有如龍馬的精神一樣。

說明：「飛龍在天」是乾卦九五爻辭，乾卦文言曰：「飛龍在天，上治也」又曰：「飛龍在天，乃位於天德」。龍飛騰於天上，就自然界節氣象徵義意而言，陽氣直沖天際，正是春分時節，大地經嚴冬而春回，正值春耕「一年之計在於春」是希望所寄。推向人文則要「聖人作萬物覩」，聖德垂範，萬物〈人〉隨從默化。飛龍在天用在春節賀詞上，祝賀人家在立春時鴻運有如陽氣直沖天際，年內不僅諸事如意，還要好運連連。

說明：乾卦九四爻詞『或躍在淵』，「或」字有疑而未定，龍正處於猶豫的階段，下戀初藏之處，故欲潛於深淵之中，但又與九五相接，故欲躍而上與天際接。就節氣而言，春寒料峭，春雷乍響，萬物萌芽生長。推向人文，則要「君子進德修業，欲及時也。」。用在春節賀詞上，要祝福人家舊歲的潛藏進修，要如春雷驚蟄般，新歲直沖天際，鴻圖大展。

說明：春節在節氣上是大寒進入立春，易經以正月為泰卦，三陽生於下，陰消陽長，此時萬物復甦，生機蓬勃，正合泰卦繫辭「小往大來，吉亨。」之意，因此廣泛被用於新春賀辭。而泰卦的相反是否卦，在消息卦上屬七月，正是陽消陰長，三陰生於下，在卦象上屬於否塞。三陽開泰用在新春賀詞上，是要祝福人家否極泰來，不如意往逝，財福大來。

又及：春節賀詞，因該類字型從缺，無法表示，僅以新細明體顯示。

年金革而當否？革而信否？

      年金革而當否？革而信否？

      

      退休軍公教人員年終慰問金剛被砍，接踵而至的是十八趴要減半，所得替代率又要降到八成，概估年所得將被砍三之一，以軍公教人員計畫用度的保守生活方式，不感到痛或慌亂的應該很少。在這一陳的砍降風潮中，我們也觀察出幾點端倪。

一、        年終慰問金及十八趴優存，是時代背景的產物，可視為軍公教月退俸所得的調節，並非不公不義所得。因為改革之後，年終慰問金仍有條件的存在，而十八趴優存對於領一次退休金的人，非但沒有優存額度上限，也不會調降，應該是考量月退所得額度的因素，與公義無關，難不成優存從十八趴降為九趴就較合乎公義？伸頭己是一刀了，不要又在傷口上灑鹽，污衊軍公教月退俸不公不義。

二、        在此次退休年金改革行動中，馬總統宣佈不領公職服務期間的十八趴，我們深知「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」《論語·顏淵》要改革順利，必須從上做起，發揮表率的作用。雖然說領不領優存可遵重法律，依法行事，然終究法是最後防線，政務官攸關政治風格，宜慎思。

三、        中國傳統思想中認為改革必須建立在「信」、「當」二字，所以易經革卦彖辭說：「己日乃孚，革而信之」因為民情與習常容易，要與適變較為困難。改革之初難免令人難以信服，何況是攸關千萬人退休金縮水，建議要延長實施時間，給退休者調適的空間，因為唯恐退休生活計劃，趕不上年金改革的變化。彖辭又說：「革而當，其悔乃亡」對於勞工得連漲廿三年保費，再降低所得替代率，是否妥當，似乎尚有思辯的空間。年金改革真可安心卅年？數據何在？

四、        退休所得是在以養老為目的，因此所得計算亦以養老為標準，殊不知老年應加上「殘年」，台灣平均年齡中有五年的「殘年」，不知考試院關院長的年金規畫有否考量在內，「殘年」是退休生活家計的重擊，如果疏忽了，相關單位有否配套措施，這是退休人員對「老有所終」最卑微的需求。

五、        國家富裕與否，當然是全民共同努力的結果。但少數精英份子的擘劃，其收益效果可是呈幾何級數的增加，此類的高所得屬於「成就所得」，不宜過度的砍割，因其能力強生活自由度高，如果此處不留人，自有留人處，形成國家留不住人才，可別因不當的砍割而造成損失，那就得不償失。

      達爾文認為「物種之間存有相互依附的關係，而且不僅為維持個體的生命，還要為遺留後代著想」，唐朝貫休法師有詩云：「 童子念經深竹里，獼猴拾蝨夕陽中。」這是對獼猴的觀察，獼猴為使對方快樂，互抓蝨子，這是哺乳類動物感人的互肋社會行為。人類更以互助為原則，馬總統即然高舉「自助、互助」的大纛，我們樂意配合。