曙光乍現，好一個2015！

占筮者的寶典－古易經之十三同人卦

占筮者的寶典－古易經之十三同人卦

【《同人》】（1）：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 

（帛） 同人于野，亨；利涉大川，利君子貞。
（竹）此卦残缺

【注釋】：

（1）、今本無卦名，同人二字應即是卦名，也是卦辭首字，因重疊而省字。

同字的甲骨文「」，字體結構下半部從口，上半部從「」象中間兩橫象竹節之形，如竹筒或水桶之形，故「同」是「筒」或「桶」的初文，因此上半部的筒或桶，與下半部的口密合，故訓為同、為合。有言，取象於側立之盥盤，為抬槃、肩輿類工具，一定要二人以上才能抬得動，加「口」以示同心協力之意。甲骨文表示會合、共同，如「貞：不同涉」、「同出，禽」。

《說文》：「同，合會也。从从口。」段注：「口皆在所覆之下。是『同』之意也。」同的字本義是聚集合會。《玉篇》：「共也。」《廣韻》：「齊也。」《正韻》：「通也。」《詩·小雅》：「獸之所同。」《傳》：「同，猶聚也。」《禮·禮運》：「是謂大同。」《註》：「猶和也，平也。」
綜上所述，同人卦有幾個特點：
一、同人在否之後，因人處於閉塞之世，深感相濟互助的重要，想與人和同，這是人類本於群聚的心理需要，所產生的心理辯証的基本需求。
二、孔穎達：「同人，謂和同於人。」（周易正義）同人是主動要和同於人，但被和同的人在行為上雖然被動，然而心理需求是不反對。
三、凡物有共相，當然也存在異相。而同人的精神是在於求同存異，在共相中和同，同時包容異相的存在。
四、和同有其基本條件，除有聚合的現象之外，尚要不偏頗無貴賤，上下通達而不困，並且在一定的秩序上，使眾人親近而達到同人的目的。
五、同人非黨同小人，需以君子之理通天下之志，這才是同人的核心義意。

【卦辭大意】：玩占遇此卦則亨通，利於渡涉大川，並且利於君子的貞問。取象說明君子能走出廟堂，走入曠野進入人群與之和同，不僅可使政令亨通，縱然要從事田獵或戰爭，而渡涉大川皆為有利。

初九：同人于門，無咎。
（帛）初九，同人于門，无咎。

【注釋】：
同人無私黨、無偏私，無厚薄私之異，故出門同於人，是無災咎。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則無災咎，並取象說明出門就有人和同，是無災咎。

六二：同人于宗（1），吝（2）。
（帛）六二，同人于宗，閵。

【注釋】：
（1）、宗：
許慎曰：「宗，尊祖廟也。从宀从示。」〈說文解字〉
段玉裁曰：「尊祖廟也。尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟。禮記：『別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。凡言大宗小宗，皆謂同所出之兄弟所尊也。』尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟。宗从宀从示。示謂神也。宀謂屋也。从宀示。會意。」
郉昺曰：「宗者，本也。廟號不遷，最尊者祖，次曰宗，通稱曰宗廟。」
程頤曰：「凡言宗者，以主祭祀爲言，人宗於此而祭祀也。」
其字本義為宗廟、祖廟，就是在室內對祖先進行祭祀。

朱熹：「宗，黨也。」程傳：「宗，謂宗黨也」〈周易本義〉

王弼曰：「唯同於主，過主則否。用心褊狹，鄙吝之道。」〈周易注〉

孔穎達：「而和同于人在於宗族。」〈周易正義〉

綜上所述，宗的字本義是宗廟，是宗族對祖先祭祀的場所，通常由宗主主持，如遇有爭戰也是議事「廟算」的地方。

（2）、今本作「吝」音lìn，帛本作「閵」音lìn。廣韻韻母同屬真Ａ，聲母來，平水韻震。古韻吝、閵二字同屬文部可通假。本義恨惜、堅吝。引申為恥辱、行難、艱難。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則艱吝，並取象僅與本宗族的人在宗廟和同，黨同宗族，尚嫌褊狹，因此艱吝可知。

九三：伏戎于莽（1），升其高陵（2），三歲不興（3）。
（帛）九三，服容[于]莽，登亓高[陵]，三歲不興。

【注釋】：

（1）、伏戎于莽：

伏戎：今本作「伏戎」，帛本作「服容」。

伏、服讀音皆fú，廣韻韻母皆在屋三，聲母皆在並，古韻二字同屬職部，可通假借。其意為潛伏、埋伏。

戎、容讀音皆róng，古韻戎在冬部，容在東部。冬、東本同部，孔廣森將戎得聲者歸之「冬部」，將容得聲者歸之歸之「東部」。古韻聲母，戎舌音日毋，容舌音餘（喻四）母，旁紐疊韻。戎引徐音而容反。

「戎,兵也。」《说文》段玉裁注「兵者，械也。月令。乃敎於田獵。以習五戎。注。五戎謂五兵。弓矢，殳，矛，戈，戟也。」从戈,从十。「戈」是兵器,「十」是鎧甲的「甲」。字本義就是古代兵器的總稱。

容、戎如果不能通假，或可解釋為容刀。「佩刀，在佩旁之刀也。或曰容刀，有刀形而無刃，備儀容而已。」《释名》朱熹集傳：「容刀，容飾之刀也。」亦引申為兵戎。

莽：草叢。
伏戎于莽：即設伏兵於草叢中。
（2）、升其高陵：
升：今本作「升」，帛本作「登」。「登，升也。」《爾雅、釋詁》登、升古通用。

陵：

「陵,大阜也。」《說文》

「大阜曰陵。」《爾雅、釋地》

「陵，崇也，體崇高也。」《釋名》

段玉裁注：「按引申之爲乘也，上也，躐也，侵陵也，陵夷也。皆夌字之叚借也。久部曰。夌，越也。一曰。夌，徲也。夌徲，卽陵夷也。」

「犯也。」《玉篇》

「侮也，侵也。」《廣韻》《易·賁象》永貞之吉，終莫之陵也。

綜上所引，陵的字本義是大阜，也就是大土山。以後引申為登升、逾越、侵陵、陵夷、侵侮。

在周易中有陵字出現共有五處：

「升其高陵」〈同人、九三〉

「永貞之吉，終莫之陵也。」〈賁、九三象〉

「地險、山川丘陵也。」〈坎、彖〉

「躋於九陵」〈震、六二〉

「鴻漸于陵」〈漸、九五〉

除「終莫之陵也」，作侵侮解外，餘皆作山陵解，也就是山頂。

升其高陵：意謂登上山頂，觀察敵情，量勢算計。

（3）、三歲不興：意謂自忖非力所當，不敢妄行，唯委曲待時，雖經三年還是不能興起。


【爻辭大意】：玩占遇此爻，缺乏休咎斷占之詞，然而從其取象說明災咎難免。因為設伏兵於草叢中，登上山頂觀察，量勢算計，自忖非力所當，雖經三年還是不能興起，久耗待戰災咎難免。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。
（帛）[九四，乘亓]庸，弗克攻，吉。

【注釋】：
墉：今本作「墉」，帛本作「庸」。說文：「墉，古文作。」此作庸，古字從省。
經典釋文：「墉，鄭作庸。」庸是墉的古文字。許慎：「墉，城垣也。」
弗同不，克訓能。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則吉，並取象說明，都己登上敵人的城垣，經過攻與不攻的反復思維，改過而不攻，當屬吉。

九五：同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
 （帛）九五，同人先號桃後芺，大師克相遇。

【注釋】：

今本作「咷」，帛本作「桃」，又帛書易傳、繫辭作「逃」。咷，楚聲又音桃。廣韻咷、桃、逃韻部同屬豪部，聲母同屬定部，古音同可通假。經典釋文：「號咷，啼呼也。」

今本作「笑」，帛本作「芺」（廖名春譯）、有作「」（侯乃峰）認為是笑的異体字。

按：《說文》云：「笑，喜也。从竹从犬。」注：「引楊承慶字統異說云：『從竹從夭。竹為樂器，君子樂然後笑。』字統每與說文乖異。蓋楊氐求從犬之故不得，是用改夭形聲。李楊冰遂云：『竹得風，其體夭屈如人之笑。』。」由此我們就可瞭解「笑」的本字是「從竹從犬」，現在反而變為異體字，而「從竹夭聲」或「從竹從夭」反而成本體字。「夭」字在康熙字典又云：「別作芺、叐、关。」由此可推論帛書的「芺」字與「笑」字，應是字體演變過程的用字習慣，其意應同。

帛書經部尚有「一握於芺」〈卒、初六〉 「旅人先 芺  」〈旅、尚九〉「 芺言亞亞」〈辰、初九〉其中的「芺」應作笑解。至於  《帛書易傳、繫辭》： 「同人，先號逃而後哭。」中的「哭」字應是笑之訛。

【爻辭大意】：玩占遇此爻雖缺斷占辭，但從爻辭的說明，可知斷占辭應是有厲終吉。同人聚集，由於受到敵人的阻隔先號咷大哭，後因大軍克敵班師回來相遇，而高興大笑，所以說先有危厲，但終得大吉

上九：同人于郊，無悔。
（帛）尚九，同人于茭，无

【注釋】：
今本作「郊」，帛本作「茭」。郊、茭二字古韻同屬宵部，廣韻韻母、聲母皆同，音同可通假。許慎：「邑外謂之郊，郊外謂之野。」上古時代國都外百里以內的地區稱郊，意謂堿外荒僻之地。
悔：許慎：「悔恨也，從心每聲。」字本義是悔恨、懊悔，是悔的異體字。
卦辭「同人於野，亨。」因郊在野之內，未達到曠遠，未盡同人卦意故無悔。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則無悔，並舉事說明能同人於荒郊，但未達到曠遠，未盡同人卦意故無悔。

占辭分析之十三同人卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉  凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	同人卦		亨。 利涉大川 利君子貞。	同人于野〈論事〉
		初九	無咎。	同人于門〈論事〉
		六二	吝。	同人于宗〈論事〉
		九三		伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。〈論事〉
		九四	吉。	乘其墉，弗克攻〈論事〉
		九五		同人先號咷而後笑。大師克相遇。〈論事〉
		上九	無悔。	同人于郊〈論事〉

〔說明〕：1、同人卦及各爻皆以論事來輔助說明斷占的吉凶，同人卦所繫占辭有三項，亨，其一。利涉大川，其二。利君子貞，其三。

2、九三伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。此爻深見小人之情狀，潛之於內不敢發，故不曰凶，然咎之狀難免。

3、九五九五先受「乘墉」及「伏戎」之困擾，故言先號咷。後因大師克相遇而後笑。故知其，有厲終吉。

白色海芋有一股脫俗的美

「哇！好漂亮的白色花瓣。」常聽到有人這樣讚美海芋，那是種美麗的誤解，是白色的苞片，而不是花瓣。白色海芋的花是如柱狀的黃色花，如將其簡稱為花柱，又是一種美麗的混淆。

白色海芋在植物形態方面，具有白色佛焰苞，其輪廓呈寬漏斗形，肉穗花序柱狀呈黃色，佛焰苞是因其形似廟裡面供奉佛祖的燭臺而得名。而整個佛焰花序，恰似一枝插著蠟燭的燭臺。

白色海芋的美在於白色苞片，有如少女的裙襬，雖非花期仍有數枝，在寒冬中隨風搖擺，淒清中帯有點脫俗的美感，尤其在黃色柱狀花序點綴下，更形嬌美。

白色海芋的葉，長柄狀，呈卵狀箭形，鮮綠色，類似芋葉，基部心形有若觀音的座檯，與白色苞片相襯，那種美令人感覺有股聖潔的美。

                      

巧遇台灣藍鵲

在旅途中最難得的就是巧遇，往往這種機緣一輩子令人難以忘懷。話說在入秋的時節，天高氣爽，與連襟小姨們結伴到大屯山國家公園野宴，叢林小徑，幽靜恬美，乍聞一陣咶噪聲，眼見大約有十來隻鳥兒，在樹稍間飛跳，大夥定神看個仔細，幾乎同聲驚呼「台灣藍鵲」！台灣國鳥！長尾山娘！等回神了，手邊的相機管它是那一種類型，反正不是專業的攝鳥相機，見機不可失猛按快門。這次「台灣藍鵲」印象之旅，在人生記憶中是定格的。
說也奇怪，山娘初來的時候在樹稍間飛跳，繼之在山坡上飛翔，構成一幅美麗的圖案，最後竟然飛到草坡上覓食，也許是保護鳥類並不怕生，所以可較近距離拍照，約莫一小時左右，又全部飛走了。
山娘的叫聲其實並不悅耳，因屬鴨科，台灣藍鵲的鳴叫聲，短促粗啞似「嚘嚘」（ㄎㄧㄚ、ㄎㄧㄚ），類似在日本聽到的烏鴉聲，但較烏鴉叫聲短促輕脆。
「翠翼朱喙，光彩照人。」幸好山娘有個美麗的身影，短喙和腳都是朱紅色，頭頸部黑色，雙羽及腹部深藍，尾巴的先端呈白色，尾羽內側黑白相間，在色系上呈現艷麗強烈相襯，所以在視覺上光彩照人。性格喧嗓兇悍，遊客在林間偶遭其襲擊，但生性機警，只要雙手一揚，即刻高飛，形成有趣的人鳥互動畫面。

淡水暮色（四）

貓尾草（攝於捷克）

紅景天花（攝於捷克）

珍珠花（攝於捷克）

層層疊疊的花朵，粉紅的有點浪漫。

耶誕佳節，祝福普天之下平安喜樂！

行憲記念日，祝福國泰民安！

當政治僅存勝選算計，我們將一無所有。

         政黨對推廌的候選人要背負政治責任，這是政黨政治的特色之一。而民進黨蔡英文主席公然主張一切以勝選為考量，在台北市選舉就推出「柯P模式」而大獲全勝。其優點就是如果候選人出問題就完美切割，如果獲勝就即刻收編。也許是勝利冲昏頭，此次苗栗立委輔選，當太陽花學運領袖陳為廷在九日宣佈以無黨籍身份参選，十一日李登輝前總统對媒體表示願為陳為廷站台〈註一〉，十三日台南市長賴清德公開表示支持，建議民進黨不妨比照「柯Ｐ模式」，甚至就不要提名。〈註二〉最奇特的是民進黨在地方經營多年的不分區立委吳宜臻於十六日宣布，不參與苗栗山線立委補選。蔡主席也表態「將來不排除在適合的情況下，能夠複製柯P模式。」〈註三〉全黨上下幾乎認為只要勝選，没有什麼不可以。
        日昨島國前進發起人陳為廷，可能基於要出疹，就一次出個夠的心態，向媒體表示曾「因為在大眾運輸工具上，觸碰了隔壁女乘客的胸部而進了警局」，並且「曾在夜店有不當的肢體觸碰，開始接受學校性平會決議進行心理諮商。」根據緩起訴處分書：「陳為廷於民國100年7月5日在清華大學前搭乘新竹客運前往台北，途中趁鄰座女子睡著之際伸出左手撫摸女子左胸，女子驚覺遭襲胸呼救，公車司機直接把車開到警局將陳為廷交由警方處理。事發後，陳為廷坦承不諱，檢方姑念他無前科，犯後坦承犯刑，並經被害人同意，依性騷擾防治法第25條，予以緩起訴1年處分，除須寫悔過書、向國庫支付新台幣1萬元，也應接受6小時法治教育。」〈引自中央社〉不僅讓學運夥伴都感到訝異，社會輿論譁然。「學運」所以受社會的同情，是因為份子年輕、清純，具有理想性，試想「太陽花學運」領袖陳為廷滿口公理正義，竟然是「性騷擾」的慣犯，太陽花女王也為著十萬塊而自白往日的不堪，是否讓學運蒙塵了？國家空轉，社會動蘯不安。
        民進黨自許是婦女權益的鬥士，對違反「性騷擾防治法」的慣犯，為了勝選的考量竟然舉全黨支持複製柯P模式來支持陳為廷，尤其吳宜臻委員還是「女性權益促進會」理事長，竟然宣佈棄選，讓民進黨基層情何以堪，讓長期致力婦女權益失色〈註四〉，我們不知道民進黨要如何政治操作，但我們要反問蔡主席，當民進黨贏得全台灣，而失去基本的政治道德底線，全民將一無所有。
附註：
〈註一〉、李前總统強調年輕人的社會已經到來，制度應該與時俱進，並願為陳為廷站台（自由時報2014、12、11）
〈註二〉、太陽花學運領袖陳為廷參選苗栗縣立委補選，台南市長賴清德昨天公開表示支持，建議民進黨不妨比照「柯Ｐ模式」，甚至就不要提名，讓新世代共同承擔台灣前途。（自由時報2014、12、13）
〈註三〉、外傳清大研究生陳為廷有意參選苗栗縣立委補選，媒體晚間詢問蔡，有無可能在苗栗複製「柯文哲模式」、「禮讓」陳為廷？蔡表示，民進黨從年初開始，保持與社會力量結合、集結台灣最大改革力量的態度，他覺得柯文哲的例子「很好」，將來不排除在適合的情況下，能夠複製柯P模式。〈ETtoday新聞雲、記者劉康彥／台北報導〉
〈註四〉
風傳媒
林瑋豐 2014年12月24日 09:24
吳最後也站在支持陳的角度表示，「希望，社會再給這年輕人機會。」
中時即時
2014年12月23日 19:13
陳慶居／苗栗報導
陳為廷想以自爆方式減輕對選戰的殺傷力，吳宜臻坦言仍有負面影響，程度多大要看他後續的態度。但她強調，在宣布不投入立委補選前幾天，即耳聞此事，只是不便再查證，相信他也得到教訓了，然決定不參選純粹想給苗栗年輕人一個機會，畢竟「成功不必在我」。
自由時報
2014-12-19  20:52
〔本報訊〕參加苗栗縣立委補選的太陽花學運領袖陳為廷，今（19日）下午拜會日前宣布不參選的民進黨立委吳宜臻，向她請益地方經驗。吳宜臻會後在臉書表示，希望陳為廷不論選上與否，都要深耕基層，為鄉親打拚。
民進黨在苗栗縣第2選區立委補選的整合辦法雖未正式做成決議，但隨著聲勢最高的吳宜臻宣布不參選、力挺陳為廷，加上原本有意參選的苗栗縣黨部主委李貴富也轉向，表態「個人支持陳為廷」，民進黨禮讓陳為廷參選的態勢已幾乎明朗。
ETtoday
記者賴映秀／台北報導
吳宜臻表示，在地方有意角逐立委的並不只她，在野陣營沒有分裂本錢，呼籲黨中央好好評估、協調。地方批未來不需入黨，可循台北市長柯文哲模式參選，吳宜臻強調，黨中央須以勝選為考量，同時兼顧地方士氣與組織經營。
吳宜臻說，苗栗立委補選這一戰，將決定民進黨在苗栗的佈局，過去在地方印象與基層經營不夠，不能再影響地方耕耘的黨員。
民進黨立委陳亭妃則認為，陳為廷表態參選對民進黨是很好的選項，民進黨與公民團體應該有共識，「柯文哲不就是個很完美的合作方式嗎？」以爭取勝選為考量，而不是讓國民黨繼續無能執政。
台視新聞
陳為廷參加苗栗立委補選 感謝吳宜臻禮讓
2014/12/16
民進黨不分區立委吳宜臻今天宣布不參加明年苗栗立委補選，因此已經決定參選的學運成員陳為廷下午特地出面感謝吳宜臻的禮讓，他表示近期之內會在苗栗成立競選辦公室，同時也會到各地去尋找設籍苗栗的年輕人返鄉投票，一塊兒來聽聽陳為廷的說法。

陳為廷襲胸事件／挺性騷擾「慣犯」？

【聯合報╱黃聰哲／自由業（雲縣西螺）】 2014.12.24 01:52 am

太陽花學運領袖陳為廷宣布參選苗栗立委補選，民進黨主席蔡英文表態不排除「複製柯Ｐ模式」。全黨上下幾乎認為只要勝選，沒有什麼不可以。 陳為廷可能基於「要出疹就一次出個夠」的心態，向媒體表示曾在大眾運輸工具上觸碰女乘客胸部，並且曾在夜店有不當的肢體觸碰，不僅讓學運夥伴感到訝異，也讓社會輿論譁然。 學運所以受社會同情，是因分子年輕、清純，有理想性，試想太陽花學運期間，學運領袖陳為廷滿口公理正義，竟是性騷擾「慣犯」，太陽花女王也為十萬塊而自白往日的不堪，是否讓學運蒙塵了？ 民進黨自許是婦女權益鬥士，對違反「性騷擾防治法」的「慣犯」，為了勝選竟舉全黨支持陳為廷，尤其是民進黨不分區立委吳宜臻還是「女性權益促進會」理事長，竟然宣布棄選，讓民進黨基層情何以堪，讓長期致力婦女權益失色。我們不知道民進黨要如何政治操作，但要反問蔡主席，當贏得全台灣，而失去基本的道德底線，全民將一無所有。

買春難，不如盜顆童心打圈轉。

        北風凜冽，令人感到寒冬慘切，一波波的寒流猶如頑童尋隙鑽空子，在厚重的衣服內亂鑽，雖著厚衣但與單衣無異，還是禁不住直打哆嗦。於是懷念起去年的「春光」和煦，直想「買春」來典藏，想買總有個賣家，「賣春」者何處尋？直叫人慨嘆「買春難」！一連串的「春光」、「買春」、「賣春」等詞句，實在叫人寫的暈呼呼，呵！呵！呵！、、、、、。

        春字的甲骨文以字形觀察從草，右側似屯，表示胚芽破土而出，萬木生長，所以說：「春者何？歲之始也。」〈公羊傳〉春的字本義是春天、春季，是一年的開始。「有女懷春，吉士誘之。」《詩、召南》詩本以舒情為主，「窈窕淑女，君子好逑」〈詩，國風〉雖然有男女情慾的基本原素存在，這是在求配偶，具有「生命的意義，在於創造宇宙繼起之生命。」的哲學價值存在。但春字的衍申，從春女、春方、春興、春線，與粉味就結合在一起，似乎一提到「春」，遣詞用句就要特別小心，否則就令人遐想而又要暈乎乎。「春光」一詞本是春天的景致，「春光太無意，窺窗來見參。」〈宋、楊萬里〉「詩卷且留燈下看，轎中只好看春光。」〈清、黃遵憲〉「書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春。」〈宋、朱熹〉都是在描述春光明媚，是詩詞中的唯美表達。但〈長生殿〉一句「啟萬歲爺，楊娘娘到了。呀，這春光漏洩怎地開交？」「春光」一詞又被引申為，見不了光的男女私情。

        「買春」一詞倒好解釋，在中國辭書典故中，並無負面涵義，更無「賣春」一詞，玆引例說明：

「玉壺買春，賞雨茆〈芧〉屋。」〈1〉壼是裝酒的器物，玉壺買春當指帶著玉壼去買酒，這是唐朝文人雅士用詞的習慣，把買酒美化為買春。又如「圍蔬放荻不爭地，種柳堅堤非買春。」〈2〉及「隨雨隨風和有恨，恨無人著買春錢。」（3）等詩句，皆是對春天風光的顧懷眷念，以詩人的浪漫情懷，為詩表達想留住春光的唯美的吟詠。如果從宋朝萬俟詠的詩句「榆錢（4）萬疊，難買春留。」〈木蘭花慢〉「難買春留」就表達的較直接，沒有討論遐想的空間。至於「買春」一詞將其引申為性交易，據考是源於日本在1956年訂有「賣春防止法」，到了七十年代大批日本男性觀光客因日本國內不行，就跑到東亞各地嫖妓成為醜聞之後，就自創「買春」一詞，由於中、日文字有許多同形詞，台灣也就跟著流行「買春」了，原來它是個外來語。

        嚴冬將去，早春必來。這是天下皆知的「自然法則」，然寒風朔吹冀望春光和煦，這是人類心理基本的反應，因此「若教青帝堪通賂，萬斛明珠定買春。」〈明、張淮、牡丹百詠〉如果司春的天帝有門路可賂賄，寧願發巨資買個春天。無耐「天地不仁，以萬物為芻狗」〈老子〉縱然野有凍殍，「白璧（玉）青錢，欲買春無價」〈南宋、朱翌〉終究春天是青帝的獨門生意，袉不賣就是不賣，只有慨嘆「買春無計奈春何」？唉！買春難，未若盜顆童心打圈轉，管它千秋萬世紅塵事，等得嚴冬過儘盼春蕾，三陽開泰春就來，春夢易醒可得追？唯將餘生伴斜陽。

附註：

〈1〉、「玉壺買春，賞雨茆〈芧〉屋。 坐中佳士，左右修竹。 白雲初晴，幽鳥相逐。 眠琴綠陰，上有飛瀑。 落花無言，人淡如菊。 書之歲華，其曰可讀。」〈唐，司空圖、二十四詩品、典雅〉

〈2〉、「蓼岸藤灣隔盡人，大江小漢繞成輪。圍蔬放荻不爭地，種柳堅堤非買春。匏瓠放教俱上屋，漁樵相倚自成鄰。夜來更下西風雪，蕎麥梢頭萬玉塵。」〈南宋、楊萬里〉

〈3〉、「即看往往鬥鮮妍，忽作漫天也可憐。隨雨隨風和有恨，恨無人著買春錢。」〈宋、馮時行、落花十絕〉

（4）榆錢：榆樹的果實，圓小似銅錢。

淡水暮色（三）

穿和服的小女孩

日本人的生活、文化和宗教，有十分密切的關係。其宗教信仰最主要是神道教與日本佛教，多數的日本人同時崇奉此二者為宗教信仰。
神道教是在日本本土所發展出來的宗教，日本的宗教屬於多神教，是信仰生靈的宗教，認為自然界萬物皆有靈，有奉祀先烈先賢、名人武士、諸侯大名、公家卿相甚至是幕府將軍與天皇者等，祭神的場所是神社。
日本的宗教活動和生活融為一體，如新年開始時，要去神社參拜，但没有「搶頭香」的習俗，青年人也有到神殿舉行結婚典禮，有如西方在敎堂結婚，但没有「kiss wedding」的浪漫行為。最特殊的是「七五三詣」的宗敎禮習，在每年11月時，為慶祝小孩成長，將打扮整齊的3歲、7歲女孩，以及3歲、5歲的男孩帶到神社參拜。
照片中穿和服的小女孩應該是七歲，在母親和小妹妹陪同下，剛参拜完從神社走出來，高興的邊走邊踢小石頭，那童真和一身色彩鲜艶的和服，實在太吸睛了，忍不住搶鏡頭按快門，小女孩被這突兀的舉動似乎嚇到了，敢緊躲到妈妈的身後，用那雙咕嚕咕嚕轉的黑眼球偷瞄我，太萌了！真想貪心的再按一次快門，但直覺告訴我，失禮了！敢緊向年青的媽妈説聲「ありがとう」（阿禮阿多），雖然不是很流利，但看到那堆滿和善的笑容，我才放下一颗忐忑的心。

五稜廓博物舘

                   
神社？廟宇？四週高聳的老松映襯著夕陽餘暉，讓人感到有如走進時光隧道又回到江戶時代。這可不是什麼神社廟宇，而是博物舘－市立函館博物舘五稜廓分舘。其性質較接近軍事歷史博物館，內展示有關五稜廓建設各階段設計圖，建造相關資料及箱館奉行所＜暨函館縣長的辦公室＞迷你模型圖等。還有箱館戰爭經過的畫卷，及榎本武揚、土方歲三的照片。在戰爭實物上則有大砲、砲彈、刀劍，及殘留著彈痕血跡的軍服。

占筮者的寶典－古易經之十二否卦

【《否》】（1）：否之匪人（2），不利君子貞（3），大往小來（4）。

（帛）婦之非人，不利，君子貞。大往小來。

（竹）此卦残缺

【注釋】：

（1）、今本無卦名，否字應即是卦名，是卦辭首字，因重疊而省字。
今本作「否」字，帛本作「婦」字。否讀fǒu又讀pǐ，婦讀fǔ，fǒu、fǔ皆以f發音。在廣韻否、婦韻母同尤；在古音婦屬並紐之部，否屬幫紐之部，音近可通假，王念孫：「負、婦二字，古皆讀如否泰之否。」帛書之「婦」字，應亦是卦名及卦辭重疊之省略。
否，從字體上下結構會意，「从口从不，不也。」〈說文〉徐鍇曰：「不可之意見於言，故从口。」《集韻》：「口不許也。」如「否則威之。」《書•益稷》
在易經中出現否字，有「否之匪人」〈泰卦〉、「大人否」〈否、六二〉、「休否」〈否、九五〉、「傾否，先否後喜。」〈否、上九〉、「否藏凶」〈師、初六〉、「小人否」〈遯、九四〉、「利出否」〈鼎初六〉及序卦：「物不可終通，故受之以否。」與雜卦：「否、泰反其類也」。
綜合易經中否字，具有下列涵義：
1、閉塞不通：《玉篇》：「閉不行也。」《廣韻》：「塞也，易卦名。」陸德明經典釋曰：「﹙否﹚閉也，塞也。」
2、惡穢破敗：《集韻》：「惡也。」《正韻》：「穢也。」如「初六，師出以律，否臧凶。」《易•師卦》《疏》：「否爲破敗，臧爲有功。」
3、不善之物：「初六，鼎顚趾，利出否。」《鼎卦》《註》：「否，謂不善之物也。」《疏》：「瀉出否穢之物也。」
綜上所述否卦的特點不在於形，因為乾三爻皆在上象天，坤三爻皆在下象地，天尊在上，地卑在下，此不易之定位。然而易者，不易中有變易，其變易在陰陽二氣的交感流通。陽氣主上升，今陽氣上浮於天，而陰氣下滯於地，天地末應，陰陽不交，萬物不通，所以否道的核心義意就是閉塞不通。
（2）、否之匪人：今本作「匪」，帛本作「非」，匪、非古通同。匪人有二義，一指小人，是說否道之時利於小人，此其一。另指是無人道，因天地不交則不生，是無人道，此其二。就卜筮而言，應指小人，至於無人道較偏哲學立言。
（3）、不利君子貞：不利於君子貞問。
（4）、大往小來：大指陽氣，主生息，故言大；小指陰氣，主消耗，故言小。就運用於人事而言，大指君子，小指小人，即君子遠隱了，小人充道。
【卦辭大意】：玩占遇此卦則不利於君子的貞問。並取象舉事說明，陽氣生息走了，而停滯消耗的陰氣來了，這正是有利於小人的否道，小人道長而君子道消。

初六：拔茅茹（1），以其夤（2），貞吉亨。

（帛）初六，犮茅茹，以亓。貞 吉，亨。

【注釋】：

（1）拔茅茹：今本作「拔」，帛本作「犮」。拔、犮二字，古音韻同，通用。其意為連根拽出。

茅：即是茅草，是多年生草本植物，先開花後生葉，花白色成穗狀，又稱為白茅，如「藉用白茅」〈易、大過〉。「茅,菅也。」《說文》。按,菅之不滑泽有毛者,可缩酒;又可以为藉。

茹：植物地下的真根、球根、块根或其他變莖。如「拔茅連茹」〈易、泰〉

拔茅茹：即拔茅連茹的意思，借象說明在否卦之初，要將閉塞不通的因素連根拔除，以排除否時的不利因素。

（2）以其夤：今本作「其夤」，帛本作「亓」。其、亓二字，古字通同。我們在不同的版本看到彙、、（）、蝟、猬、謂、會、匯、夤等字，或因音同韻同，或因通假義通，或因引申義通，這在古文字是常見。詳細解釋見泰卦初九：「拔茅茹以其彙，征吉。」。泰、否二卦同時借象「拔茅茹以其彙」，泰時要「征」就是要彙同前進，而在否時則要將閉塞不通的因素連根拔除，以排除否時的不利因素。。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則所貞問之事吉，其運亨通。並借象說明在否卦之初，要將閉塞不通的因素連根拔除，以排除否時的不利因素。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。

（帛）六二，枹承，小人吉。大人不 ， 亨。

【注釋】：

今本作「包」，帛本作「枹」，唐石經本作「苞」，包、枹、苞三字，古音同，通用。否、不二字，古通用義同。

承：「承,奉也。受也。」《說文》那包承就是指「包容承受」〈朱子、周易本義〉處於否道，小人能同類為群，包容承受，自有吉慶，但大人君子處於否道，應「以儉德辟（避）難，不可榮以祿」〈否、大象〉，當思「居易以俟命」〈中庸〉所以大人能由否轉亨。以上是由易理來立論，斷占詞的吉凶。

朱駿聲曰：「又包一作苞，又承一曰脀，牛牲也。謂苞苴餽遺之事，又坤為大腹藏物。」

周易章句証異：「承，吳澄、朱升云：『當作脀』。吳云：『脀承古字通用。脀，牲之正體也。』。」註：「說文云：『牲，牛完全也。』」如果把承當作脀解，脀為牲之正體，當是指為全牛，古代以全牛祭祀是大禮，只有在諸候以上的王公貴族才享有尊榮。所以說「天子以犧牛。」〈禮記、曲禮〉又說「諸侯之祭牲，牛曰，大牢」，在易經文中大部份是被指為祭祀用，如萃卦：「用大牲吉」。包脀，以物包裹牲肉祭祀，就庶民小人而言，己顯餘裕故言吉；就大人王公貴族而言，則顯沒落，故言否，但能遵守禮制仍然是亨通。上述是以祭祀之禮取象，來說朋斷占詞的吉凶。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，對庶民小人是吉，對大人王公貴族而言則不吉，若能持之以道是亨通，並取象以包承說明斷占詞。

六三：包羞。

（帛）六三，枹憂。

 【注釋】：

今本作「包羞」，帛本作「枹憂」。包，枹古通用。羞、憂古韻幽部疊韻字，可通假。

羞：甲骨文作「」,以手持羊,表示進獻。「羞,進獻也。从羊,羊所進也。」《說文》

假借為「醜」，感到恥辱。如「或承之羞」〈易、恆〉

包羞：即屈己從上，而承受羞恥。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，雖無休咎斷占辭，但從其取象，包羞未發，宜悔。

九四：有命，無咎，疇離祉。

（帛）九四，有命，无咎，檮羅齒。

【注釋】：

今本作「疇離祉」，帛本作「檮羅齒」。
疇：疇讀音chōu、檮讀音有chōu、tāo、dāo三種，疇、檮同讀chōu音首音尾皆同，宋本廣韻韻母同屬尤，聲母同屬澄，古韻疇屬幽部，應可通假。

疇，古文、，「耕治之田也。从田，象耕屈之形。」（說文）字本義是已耕作的田地，後引申為類、為籌、為誰、為壅土而成為動詞。
《爾雅•釋詁》：「疇，誰也。」。
「疇，類也。」如「帝乃震怒，不畀洪範九疇。」《書•洪範》，是通儔。
疇，通籌，意謂籌劃，如：「畴咨熙载，髦俊並作。」《漢書 •敘傳下》顏師古注：「熙，興也；載，事也。」

離：今本作「離」，帛本作「羅」。離、羅二字，聲母在來，韻母在歌，可通假。《玉篇》：「離，遇也。」《揚子·方言》：「羅謂之離。」應劭曰：「離，猶遭也。」如：「飛鳥離之。」《易·小過》

《說文》：「黃倉庚也，鳴則蠶生。从隹离聲。」其字本義，段玉裁認為就是當今的黃雀，是一種鳥類。後來引申為麗明、為散、為分，為遭。

《玉篇》：「離，明也。」如：「彖曰：『離，麗也。』」《易·離卦》

《玉篇》：「散也。」《廣韻》：「近曰離，遠曰別。」

《揚子·方言》：「參蠡，分也。秦晉曰離。」如「進退無恆，非離羣也。」《易·乾卦》

祉：今本作「祉」，帛本作「齒」，古韻韻母同在之部，廣韻韻攝同在止部，韻上聲，可通假。祉，字本義福也。
疇離祉：
李鼎祚：「疇者，類也。、、、離，附。祉，福也。」（周易集解）「離，麗也。」（程傳）
綜上所述，疇、儔通訓類，即同類之謂。離，訓麗訓明，即依附麗明之謂。祉，福祉。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，已有天命的安排，無災咎，並可與同類共享福祉。

九五：休否（1），大人吉。其亡其亡（2），繫于苞桑（3）。

（帛）九五，婦，大人吉。亓亡! 亓亡！毄于枹。

【注釋】：

（1）、休否：今本作「休否」，帛本作「婦」。字應是休的異體字「

」誤植。休字的甲骨文「」從人止息於木旁，說文：「休，息止也。從人從木。」因此休的字本義即息止，其衍申義有「美也。善也。慶也。」（廣韻）婦，與否可通假。休否，意謂讓否道止息。

（2）、其亡其亡：亓、其二字可通假。王引之：「其，猶將也。」（經傳釋詞）

亡，「亾，逃也」亾是小篆體，其會意是乚( yǐn)隐蔽。與人合起來，表示人到隐蔽處躲藏。其字本義為逃，其引申義為失謂死。
其亡其亡，即時時刻刻，念念不忘即將危亡。
（3）、繫于苞桑：
今本作「繫」亦有作「系」，帛本作「毄」。《集韻》：「系或作繫。」《類篇》：「或作毄」，繫、系、毄三字古通用。苞、枹、包三字古亦通用。桑、二字古通用。
苞桑：對苞桑的詮釋，有兩種說法：
就植物本身而言，「苞，草也。」是一種草本植物，是製席子和草鞋用的，而桑是一種落葉小喬木，雖然其條枝柔韌，應該稱不上根深柢固，如何楷所言：「苞為為柔條細弱，系于苞桑，危似甚矣。」〈古周易訂詁）然而聖人居天位， 不可以安， 常自危懼， 有如繫於苞桑如此不安，輒自省「其亡其亡」，而產生危機意識，自我警惕奮發圖強，在否道而言是吉利。
王船山云：「苞，枹木也。爾雅，枹遒木魁瘣。郭璞曰：樹木叢生，根枝節目盤結磈磊。」又說：「桑田之桑，分畦而種，枝幹條達，雖為柔韌之木，而枝弱尚易折斷，唯當道而生者，木幹瘣磈，繫風馬逸牛於其幹，則必不能逸。」〈周易稗疏〉大人居於否道當固本自強，求得賢臣輔弼。孔穎達云：「苞，本也。凡物繫於桑之苞本，則牢固也。」於是後世就將「苞桑」比喻為牢固的根基，根深柢固。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，對大人而言是吉。並取象說明，在否道即將止息，應時時刻刻，念念不忘即將危亡，來誡惕自已，尋求牢固的根基，使國家立於根深柢固的枹桑，則吉。

上九：傾否，先否後喜。

（帛）尚九，頃婦，先不後喜。

【注釋】：

傾：今本作「傾」，帛本作「頃」。傾、頃二字古韻同在耕部，廣韻韻母同屬清，聲母同屬溪，傾通作頃。如：「不盈頃筐。」《詩·周南》

說文：「傾，仄也。仄部曰：『仄，傾也。』二字互訓，古多用頃爲之。又按仄當作夨，夨下曰：『傾頭也。』引申謂凡夨皆曰傾。」傾的字本義為傾側，其引申義為覆。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則先遭否運而後喜，並取象說明頃刻的否運，通泰終將到來。

占辭分析之十二否卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	否卦		不利君子貞	否之匪人〈論事〉 大往小來。〈取象〉
		初六	貞吉，亨。	拔茅茹以其彙〈取象〉
		六二	小人吉，大人否，亨。	包承。〈取象〉
		六三		包羞。〈取象〉
		九四	有命，無咎，疇離祉。
		九五	大人吉。	休否〈論事、取象〉 其亡其亡，系于苞桑。〈論事〉
		上九	先否後喜。	傾否〈論事、取象〉

〔說明〕：1、需卦以論事及取象，來輔助說明占斷吉凶。

2、六二所繫占辭有二項，小人吉，大人否，其一。亨，其二。

3、六三包羞，以其末發，雖無休咎之戒，唯宜悔。

4、論「傾否」之事，以取象上九之休咎。

讀後感言：

物不可終通，故受之以否。

物不可終否，故否極泰來。

泰為人所好，否為人所惡。

通泰難持久，否道常隨行。

否泰反其類，兩者相擺盪。

居泰宜守福，處否應俟命。