2018年2月26日 星期一

軍人年改失誠信,造成國安危機。


     「兵者,國之爪也。」﹙墨子﹚軍人本是國家的護衛者,豈有人會自斷足爪。依理軍人屬國家資源珍寶應受重視,然常言太平本是將軍定,不許將軍見太平。」打完仗後或承平時期,軍人不受尊重,政客基於權或錢的因素 ,甚至還會玩弄政治權術污辱糟蹋軍人,英雄無善終?怪誰?殊不知天下雖安,忘戰必危,故言「兵者國之大事」,豈可不察。
        軍人工作性質迥異,需家國兼顧,卒終其身,護衛家國安寧。因此完善的退撫制度制度實屬必要,如此才能吸引優秀的人才投入軍旅,並且透過軍隊制度化的生涯發展,使各類型專業部隊獲得適用的人才,彰顯專業實力,保衛國家。因此無論現役、退役,甚至除役者在生活的保障上,各國憲法及法令皆有明文律定。
        「榮譽失本真,怪人浮此生。」﹙唐、常建﹚軍人如缺少追求榮譽純潔的真誠,何來忠誠可言,軍人對國家的忠誠若如年金改革可就地喊價而偷斤減兩,則國家安全危矣。軍人年青時對國家忠誠是一種浪漫的情懷,中年對國家忠誠是一種責任,到了晚年對國家忠誠是一種習慣,而貫穿軍人一生對國家忠誠情操,則是榮譽感使然,所以榮譽是軍人的第二生命,缺乏榮譽感的軍人,是無脊樑的兵痞。執政者高喊「軍人退撫基金即將破產」,殊不知禍首是因國軍精簡案,造成基金缺口增加,是政客執行裁軍失當造成。軍人年金在民進黨以社會主義鬥爭論操作下,辱駡軍人年金是「不公不義年金」,造成「世代不公」,還將其打成「米蟲」,如此羞辱糟蹋軍人榮譽,現役軍人有明天嗎?軍心能不受撼動嗎?國家有事備役動員能齊心嗎?這是軍人年改失策的第一步。
        兵之勝在於選卒」,「其利在於信」;反之,「已諾不信則兵弱」,這是治軍的基本道理。信的本義是誠,誠信不僅是治兵之道,而且是治理國家的根本,所以説:「夫信者,人君之大寶也。」《宋、司馬光》試想上信下,下信上,上下一心,三軍一體,「凡勝:三軍一人勝。 〈司馬法  嚴位〉是之謂也。反之,上不信下,下不信上,上下離心,豈有不敗者乎。榮譽心及誠信,是軍人對國家忠誠的內在心理基礎;絕對服從命令,是外在的約束力。因此信守承諾遵循法令,已成軍人的基因,軍人依國家法令,被動領取退俸何錯之有。政府為了軍人年金錙珠必較,置「信賴保護」、「不溯既往」憲政精神於不顧,導致軍人誠信守法的美德淪喪,兵魂銷儘國魂空,豈不令人扼腕喟嘆,這是軍人年改失策的第二步。
        兩岸關係從冷和進入冷對抗,被國際視為險地;小英陽和陰獨聯美日以制中,台灣被視為危國;轉型正義撕裂族群陳抗無時或已,台灣社會被稱為亂邦,國危如壘卵,不正需忠誠精實國軍保衛。再思,面對強勢中共小英有膽發動正面「首擊」軍事行動?若無,可要深思針對中共「第一擊」的耐受度,及「如何動員備役」採取回擊,國家有難「一日軍人終身軍人」,小英何忍如斯冷漠對待退將,在年金上違憲運用國會多數暴力羞辱軍人,連勳獎章獎金的優惠儲蓄存款,不值幾個便當錢也要一刀砍,絲毫不留餘地,府院到底視榮譽為何物?難不成要激怒軍人由怨轉恨,用榔頭敲碎勳獎章,撕毀証書寄回國防部或總統府這是軍人年改失策的第三步。
    小英面對軍人年改,狂傲自大一再迴避,自隱於蛇籠鐵絲網之内,堅持走自己的路,拒絕面對溝通,而且行政院未信守承諾,在軍人年改送審前先與退伍軍人協商,民進黨自恃立院暴力多數,從未正視酷暑寒風中陳抗年餘的退伍軍人代表,終釀成軍人由怨轉恨的國安危機,這是軍人年改失策的第四步。
        「一將難求,勇士難募。」是古今中外輕忽辱沒軍人,又遇有敵來犯共同的冏境,史不絕於書。小英假正義之名,行專斷之實,禍患留給全民,餘豈好辯,實令我心中如噎,知我者謂我心憂,不知我者謂我何求?蒼天可問,此何人哉?獨夫一人,惟小英耳。

春遊随拍(四)世界花后鬱金香








2018年2月21日 星期三

戊戍話狗 犬喜人歸迎野路

人間福報 縱橫古今版 2018/2/22  文/黃聰哲
今年歲次戊戍,生肖屬狗。古時狗原指小犬,「未成毫,狗。」(爾雅.釋畜)意思是犬之幼者,尚未生長出剛強的毫毛,名之為狗,就如同稱馬之幼者為駒。從文字的觀點,犬字的甲骨文像獸張口修身舉尾,有如狗的線型圖之描摹,故孔子曰:「視犬之字如畫狗也。」觀夫子之言,是採取一種概括性的說法,直指犬就是狗,現今我們已「犬」、「狗」通用。
狗自史前時期以來就被人類豢養,早與人類生活在一起;據出土的甲骨文獻記載,犬於殷商時期早被作為捕獸用,更被編置行伍之中協助殷王打獵。到了周朝,犬就入詩入文了,而且名稱仍多元呈現。《周易.說卦》:「艮,為狗」,艮卦象徵狗、卦德為止,人遇狗狂吠通常都會止步不前靜觀防範。「犬」在《詩經》中出現過多次,其中以〈齊風.盧令〉詩最為生動,此詩以實寫犬,繪聲繪色,以虛寫人,即物指人,意態可掬,影射誇讚獵人英姿、善良和才幹。 
犬的象形文字如獸張口出氣,所以動口之犬成「吠」字。孔子曰:「狗,叩也。叩氣吠以守。」﹙見《說文》﹚犬以口吠,其用意在於守內禦外。虎嘯、龍吟、馬嘶、雞啼、狗吠皆顯其糾糾威猛,然犬吠有時也帶幾分親切可愛。犬吠於府第宅院,吠於尋常百姓家,吠於空垣牆,吠於空巷中,吠於田野,終於吠入文人詩意情懷,而留下些許感人詩篇。
「曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。」遠遠的村落隱約的依稀可見,村落的炊煙隨風輕柔地飄揚,狗在深巷裡吠,雞在桑枝頂鳴,「雞犬相聞」是形容鄉野田舍人群聚居,一派安和氣象。
陶淵明的〈歸園田居〉詩,描述了田園風光美好動人,農村生活處處可聞雞鳴狗吠,叫人舒心愉快,流露出一種對自然和安居歲月的熱愛。
犬以前都是過著群體狩獵生活,狩獵要驅趕獵物,利用集體的力量來獲得食物。最終發展成只要會動會跑會走的東西,就會引發體內狩獵的天性,去追遂吠叫。「可憐白犬子,閒吠遠行人」(唐.姚合〈哭硯山孫道士〉)、「何事曉來吠一聲,有人採汲門前井。」(宋.呂微之〈詠犬〉),不僅對遠行人、陌生人,甚至有個風吹草動,都會引起驚疑吠叫。「缺月來照屋角時,西家狗吠東家疑。」(宋.梅堯〈缺月〉)、古云:「蜀犬吠日」,焉知冷冷月光也會讓狗兒機靈打顫,對月嗥吠一陣,可謂道盡了犬的神經質。
犬屬於狼的亞種,是經過演化、基因改變及人類馴服,才具有非常強烈的服從性,但是卻也保有一些原始的野性。如:「守則有威,出則有獲。」(東吳.張儼〈犬詩〉)、「晝馴識賓客,夜悍為門戶。」(宋.蘇軾)等詩句,描繪了自古犬就被人類馴化幫助人類尋找食物,為人類看家守院,保護人類免受侵襲,似乎與民俗「狗來富」的說法相呼應。
「犬喜人歸迎野路」(南宋.陸游〈舍北行飯〉)、「知我當北還,掉尾喜欲舞。」(宋.蘇軾),寫出犬之所以受人喜愛,不僅能認人,還知人黏人,給予人類友善的舉動;「舊犬喜我歸,低徊入衣裾」(唐.杜甫〈草堂〉)此句敘述家犬低徊入衣裾的愛嬌依人,此中那個「喜」字,道盡人與犬的親密關係。
還有,陸游還說:「唯有中林犬,猶應望我還。」自己欲歸情切,將愛犬想必也希望我回去,其詩意不在詠犬,而是將犬作襯託,這類古詩詞相當多,可見自古以來狗與人類生活久矣,早已分不開囉!


    縱橫古今
戊戍話狗 犬喜人歸迎野路
2018/2/22|作者:文/黃聰哲|點閱次數:6|環保列印 
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文/黃聰哲

今年歲次戊戍,生肖屬狗。古時狗原指小犬,「未成毫,狗。」(爾雅.釋畜)意思是犬之幼者,尚未生長出剛強的毫毛,名之為狗,就如同稱馬之幼者為駒。從文字的觀點,犬字的甲骨文像獸張口修身舉尾,有如狗的線型圖之描摹,故孔子曰:「視犬之字如畫狗也。」觀夫子之言,是採取一種概括性的說法,直指犬就是狗,現今我們已「犬」、「狗」通用。

狗自史前時期以來就被人類豢養,早與人類生活在一起;據出土的甲骨文獻記載,犬於殷商時期早被作為捕獸用,更被編置行伍之中協助殷王打獵。到了周朝,犬就入詩入文了,而且名稱仍多元呈現。《周易.說卦》:「艮,為狗」,艮卦象徵狗、卦德為止,人遇狗狂吠通常都會止步不前靜觀防範。「犬」在《詩經》中出現過多次,其中以〈齊風.盧令〉詩最為生動,此詩以實寫犬,繪聲繪色,以虛寫人,即物指人,意態可掬,影射誇讚獵人英姿、善良和才幹。

犬的象形文字如獸張口出氣,所以動口之犬成「吠」字。孔子曰:「狗,叩也。叩氣吠以守。」﹙見《說文》﹚犬以口吠,其用意在於守內禦外。虎嘯、龍吟、馬嘶、雞啼、狗吠皆顯其糾糾威猛,然犬吠有時也帶幾分親切可愛。犬吠於府第宅院,吠於尋常百姓家,吠於空垣牆,吠於空巷中,吠於田野,終於吠入文人詩意情懷,而留下些許感人詩篇。

「曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。」遠遠的村落隱約的依稀可見,村落的炊煙隨風輕柔地飄揚,狗在深巷裡吠,雞在桑枝頂鳴,「雞犬相聞」是形容鄉野田舍人群聚居,一派安和氣象。

陶淵明的〈歸園田居〉詩,描述了田園風光美好動人,農村生活處處可聞雞鳴狗吠,叫人舒心愉快,流露出一種對自然和安居歲月的熱愛。

犬以前都是過著群體狩獵生活,狩獵要驅趕獵物,利用集體的力量來獲得食物。最終發展成只要會動會跑會走的東西,就會引發體內狩獵的天性,去追遂吠叫。「可憐白犬子,閒吠遠行人」(唐.姚合〈哭硯山孫道士〉)、「何事曉來吠一聲,有人採汲門前井。」(宋.呂微之〈詠犬〉),不僅對遠行人、陌生人,甚至有個風吹草動,都會引起驚疑吠叫。「缺月來照屋角時,西家狗吠東家疑。」(宋.梅堯〈缺月〉)、古云:「蜀犬吠日」,焉知冷冷月光也會讓狗兒機靈打顫,對月嗥吠一陣,可謂道盡了犬的神經質。

犬屬於狼的亞種,是經過演化、基因改變及人類馴服,才具有非常強烈的服從性,但是卻也保有一些原始的野性。如:「守則有威,出則有獲。」(東吳.張儼〈犬詩〉)、「晝馴識賓客,夜悍為門戶。」(宋.蘇軾〈予來儋耳得吠狗曰烏嘴甚猛而馴隨予遷合浦過〉)等詩句,描繪了自古犬就被人類馴化幫助人類尋找食物,為人類看家守院,保護人類免受侵襲,似乎與民俗「狗來富」的說法相呼應。

「犬喜人歸迎野路」(南宋.陸游〈舍北行飯〉)、「知我當北還,掉尾喜欲舞。」(宋.蘇軾〈予來儋耳得吠狗曰烏嘴甚猛而馴隨予遷合浦過〉),寫出犬之所以受人喜愛,不僅能認人,還知人黏人,給予人類友善的舉動;「舊犬喜我歸,低徊入衣裾」(唐.杜甫〈草堂〉)此句敘述家犬低徊入衣裾的愛嬌依人,此中那個「喜」字,道盡人與犬的親密關係。

還有,陸游還說:「唯有中林犬,猶應望我還。」自己欲歸情切,將愛犬想必也希望我回去,其詩意不在詠犬,而是將犬作襯託,這類古詩詞相當多,可見自古以來狗與人類生活久矣,早已分不開囉!

2018年2月19日 星期一

湖山水庫的山川水色

雲林人自從濁水溪的中游被六輕引走之後,大部份的民生用水皆取之於地下水,加諸農渔業用水也超抽地下水,致使地層下陷嚴重。地下水是硬水,有利製作''豆腐''及''豆皮'',所以在西螺這兩項産物相對出名,但民生常期引用,易患腎結石,所以雲林有座引自清水溪的水庫提供民生用水在地方是件大事。😍
湖山水庫位於雲林縣斗六市、古坑鄉,將雲林縣北港溪支流梅林溪水源及由南投縣桶頭堰越域引入清水溪水源,除取水分配給雲林地區民生及公共給水,也援助彰化和嘉義地區用水。
湖山水庫除提供民生用水外,水庫開發發現2處史前文化遺址,取名「古坑‧大坪頂遺址」,已規劃遺址與生態教育園區,規劃人與環境互動過程已中造成之環境變遷等等,作為環境教育場所。
湖山水庫自2018年2月1日起開放民眾參觀,提供民眾一個體驗水資源、環境教育與休憩去處,趁春節走春觀光。
藍天山川綠水(一)
藍天山川綠水()
藍天山川綠水()
藍天山川綠水() 
藍天山川綠水()
空間藝術陳設
入口意象,有如水珠跳動,晶瑩剔透。
參觀水庫大道(禁止車輛進入)
濾水池
觀影台
入口小巧衛哨台
入口大門
湖管中心外觀,內部除置有管理中心辦公室外,一樓設有展示廳,二樓設有多媒體室可播放湖山水庫興建工程、周邊生態保育措施及水資源保育與利用等宣導片,並可提供教育之場所。